Aleksandr Dugin


I fondamenti dell'ideologia russa

L'ideologia non viene quasi mai creata dallo Stato. Lo Stato può sentire il bisogno di un'ideologia, di un'Idea, ma è impossibile crearla artificialmente, per ordine. Il fatto è che l'ideologia nasce nella storia come movimento dello Spirito che attraversa le fasi dell'esistenza dei popoli. Pertanto, è più primaria dello Stato. Infatti, è l'ideologia a creare lo Stato, a determinare nelle sue caratteristiche più importanti ed essenziali ciò che deve essere.

L'ideologia capitalista, ad esempio, adatta gli Stati esistenti ai propri criteri attraverso un sistema di riforme, trasformazioni e transizioni. Avendo preso il potere sullo Stato, il capitalismo, in una forma o nell'altra, inizia a rafforzare la classe mercantìle, o  borghesia propriamente detta, indebolendo al contempo le proprietà tradizionali - la classe spirituale, militare e contadina. Questa è la "società civile" - bürgerliche Gesellschaft, in tedesco, e la parola "bürgerliche" significa sia il cittadino (cioè il cittadino) sia il borghese, in quanto rappresentante di una classe speciale - quella dei mercanti. Così la borghesia, basandosi sulla sua ideologia - libertà d'impresa, minimizzazione dello Stato, abolizione di altri possedimenti, liberazione del commercio estero dal monopolio statale, lotta per la riduzione delle tasse, ecc. - si impadronisce dello Stato e lo subordina a se stesso, ai propri interessi. In alcuni casi, la borghesia crea artificialmente lo Stato smembrando le forme politiche preesistenti (pre-borghesi).

Lo stesso vale per altre ideologie, come quelle religiose. Il cristianesimo ha fondamentalmente reinterpretato l'Impero romano, ricostruendo la politica, le istituzioni sociali e persino l'economia in modo nuovo, in conformità con i suoi valori. L'Islam, dal momento della sua comparsa nella storia, ha istituito un nuovo Stato - il Califfato - in cui tutto è stato creato da zero, sulla base del Corano e della Sharia. E le tradizioni politiche sopravvissute delle società conquistate dagli arabi sono state fondamentalmente rielaborate in accordo con l'ideologia islamica.

L'ideologia è primaria alla statualità. È creata solo da uno spirito libero, per il quale non esistono ostacoli nell'esistente: se ritiene che sia necessario un cambiamento nei sistemi politici oggi prevalenti, non esiterà un attimo a realizzarlo, e in alcuni casi distruggerà completamente lo Stato.

Il 1917 fu proprio una rivoluzione ideologica di questo tipo, quando l'autocrazìa fu distrutta dai liberali e poi dai bolscevichi. A seguito di ciò, il Partito Comunista Bolscevìco ha costruito uno Stato completamente nuovo sulle macerie dell'Impero, che non aveva alcun posto nel sistema pre-rivoluzionario della Russia. Sulla base di una nuova ideologia.

Qualcosa di simile si è ripetuto nel 1991, quando i portatori dell'ideologia liberale hanno preso il potere in URSS. Questa volta fecero crollare completamente lo Stato sovietico e costruirono la Federazione russa borghese liberale filo-occidentale, concepita come parte del mondo globale capitalista unipolare.

Oggi, nella Russia del 2024, solleviamo nuovamente la questione dell'ideologia, proprio perché siamo incappati nella più profonda contraddizione tra l'ideologia su cui, i riformatori, hanno fondato lo Stato russo negli anni '90 e le esigenze del percorso storico lungo la via sovrana, che la nostra società avverte in modo acuto - soprattutto alla luce della condotta del "New World Order" e delle crescenti contraddizioni con la civiltà occidentale. 

È naturale che lo Stato accumuli argomenti per comprendere che, l'ideologia liberale alla base della Federazione Russa, non corrisponde più al momento storico e ostacola lo sviluppo sovrano. In questa situazione, lo Stato formula la richiesta di un'ideologia diversa che soddisfi le condizioni del multipolarismo, del ripristino dell'indipendenza della Russia e dei suoi valori tradizionali. La Russia è stata dichiarata da Putin uno Stato-Civiltà, e questo richiede basi e conferme molto serie, prima di tutto, nella sfera ideologica.

Ma lo Stato ha a disposizione solo una serie piuttosto limitata di mezzi per la creatività ideologica e, soprattutto, non può correre rischi in materia di ideologia, dando piena libertà ai suoi creatori, perché questi, grazie a questa libertà, possono arrivare a conclusioni non favorevoli al sistema burocratico manageriale esistente. Questo crea una collisione, lo Stato ha bisogno di ideologia, ma ha paura di decidere, rendendosi conto dei rischi che comporta.

Così, qualche tempo fa, è emersa una sorta di "surrogato di ideologia", che cercava di soddisfare due criteri che si escludevano a vicenda, gli interessi dello Stato e la libertà dello spirito creativo. Si basava su cinque princìpi corrispondenti a cinque gruppi sociali identificati dai suoi sviluppatori, (la pertinenza di un tale campione potrebbe essere messa in discussione, ma potrebbe anche non esserlo, dal momento che qualsiasi sociologia è una cosa alquanto problematica e arbitraria).

Questi cinque princìpi sono i seguenti.

  • Patriottismo.
  • Giustizia sociale.
  • Comfort.
  • Sviluppo tecnico.
  • Libertà.

La "Ersatz-ideology" si proponeva di rivolgersi a questi cinque gruppi e di promettere a ciascuno di essi la realizzazione delle proprie aspirazioni. Questo progetto è stato immediatamente sottoposto a critiche pesanti da tutte le parti, a seconda della posizione del critico. Il difetto principale, tuttavia, era che l'insieme era stato elaborato in modo puramente pragmatico, piuttosto casuale e artificioso. A poco a poco ci si rese conto che tutto era stato fatto troppo frettolosamente e si decise di abbandonare l'insistenza sull'introduzione di questi cinque princìpi, in realtà accidentali.

Tuttavia, si suggerisce di non scartare i frutti di questo esperimento non solo fallimentare, ma consapevolmente fallito (che anche teoricamente non potrebbe avere successo per il fatto che lo Stato, per definizione, non è in grado di creare ideologia - nessuna e mai), ma di provare a reinterpretarli in accordo con l'ideologia basata sul Popolo. Tale ideologia non è mai esistita nella sua forma completa, anche se in diverse fasi della storia russa la nostra società vi si è avvicinata sia "da destra" (slavofili, eurasiatici, monarchici) sia "da sinistra" (narodniki, bolscevichi). Ma ogni volta il concetto di Popolo si è ritirato di fronte all'approccio di classe, di fronte allo Stato e alla Chiesa, di fronte alla copia dei modelli ideologici occidentali, in cui la categoria di Popolo è completamente assente.

Ma la stessa collocazione del Popolo - in primo luogo il Popolo russo e i gruppi etnici che hanno legato ad esso il loro destino storico - al centro dell'ideologia ci porta già oltre i limiti dello Stato. Il valore e la norma in questo caso non saranno uno Stato qualsiasi, ma quello istituito dal Popolo, che lo serve e rappresenta l'espressione dello spirito popolare.

Ma come sviluppare l'ideologia del popolo, ci può essere un numero indefinito di modi. E nulla ci impedisce di partire da quei cinque gruppi sociologici - piuttosto casuali - selezionati da un gruppo autorizzato, quando lo Stato è rinsavito, avendo scoperto che nel Paese erano ancora in vigore atteggiamenti ideologici incompatibili con lo sviluppo sovrano della Russia nelle attuali condizioni di acceso confronto con l'ordine mondiale occidentale - liberale, capitalista, borghese -.

In questo caso, otterremo una serie di conclusioni che ci permettono di elevare i 5 princìpi al livello del Popolo, dando loro un'interpretazione più significativa e superando le contraddizioni in essi insite.

Per cominciare, organizziamo questi cinque princìpi in una struttura unitaria e diamo ad alcuni di essi nomi più appropriati. In questo modo otteniamo lo schema seguente:

Qui è facile notare che abbiamo mantenuto i 5 blocchi semantici, ma li abbiamo disposti in una struttura verticale. In primo luogo, patriottismo, giustizia e libertà risultano essere collegati in modo contrastante a tre fasi storiche della Russia: l'Impero russo, l'URSS e la Federazione russa. Certo, si potrebbe dire che la libertà è difficilmente correlabile con la fase moderna dopo il crollo dell'URSS, ma sotto il tricolore russo dal 2014 è in corso una guerra santa per la rinascita dell'Impero, e quindi questa bandiera, e quindi il periodo corrispondente della storia russa, ottiene un posto legittimo nella struttura del suo svolgimento dialettico.

Tutte e tre le bandiere - imperiale, sovietica e russa - hanno sventolato a San Pietroburgo davanti agli occhi del Presidente nel giugno 2023, al termine del Forum economico internazionale. E la società vi ha giustamente letto un'espressione simbolica del vettore verso una nuova ideologia. Le autorità hanno intenzione di abbandonare con decisione il liberalismo e di intraprendere un percorso di sintesi dei percorsi storici, rifiutando di condannare sia il passato imperiale che quello sovietico.

In una struttura di questo tipo, lo sviluppo sovrano si distacca dal freddo tecnologismo e diventa un metodo di creazione storica. Poiché il soggetto è la nazione sovrana, lo sviluppo cessa di essere astratto o di mettersi al passo con l'Occidente e di copiarlo ciecamente, ma cerca vie russe speciali.

Infine, al posto della parola volgare "comodità", che non può in alcun modo pretendere di essere una tesi ideologica, possiamo adottare il termine piuttosto russo - in parte ecclesiastico - "prosperità", "benessere". Il concetto di benessere risale alla gerarchia di Platone, che conduce al cielo e a Dio. I giorni della vita di una persona diventano veramente buoni quando sono illuminati dalla presenza di Dio, il più alto significato sacro. La bontà è prima di tutto spirituale e solo secondariamente materiale. Tutto questo si riflette nel bellissimo termine "beneficenza".

Si noti che i tre princìpi principali - patriottismo, giustizia e libertà - devono essere presi tutti insieme. In questo caso, la libertà dal liberale - estraneo al popolo russo - viene reinterpretata come libertà della Patria, per il cui bene viene condotta la SWO. Il concetto russo di libertà è sempre "libertà per", libertà di creazione, e inizia con la libertà di tutti, di tutto il popolo.

Tale combinazione composta o dialettica di patriottismo, giustizia e libertà si oppone al loro reciproco rifiuto. Esiste quindi un modello integrale della storia russa. E questa è già un'idea, un'ideologia che unisce il popolo attraverso le varie fasi storiche.

Di fatto, questo approccio proclama la fine della guerra civile, che è durata - esplicitamente o implicitamente - per quasi un secolo (se non di più).

Successivamente, possiamo approfondire il contenuto di ciascuno dei tre concetti principali.

Il patriottismo può essere declinato in tre dimensioni: fede, potere, popolo. Il sacerdozio, l'esercito e il popolo del lavoro hanno sempre costituito la base della società tradizionale russa.

A sua volta, il princìpio della triade può essere applicato a ciascuna delle categorie. La fede è composta da dottrina, sacramenti/rituali e morale. Stiamo parlando, ovviamente, innanzitutto dell'Ortodossia, la principale confessione della Russia. Ma senza infrangere le altre religioni tradizionali. Allo stesso tempo, è importante dare un'interpretazione ampia della fede, portandola oltre il quadro ristretto del rituale. L'Ortodossia è un'immagine del mondo, un modo di vivere, un enorme cosmo: spirituale, morale, intellettuale, storico e persino fisico. Ciò che la nostra fede ci dice sulla storia del mondo e sui destini dell'umanità non deve essere ridicolizzato sulla base di qualche dottrina o visione del mondo estranea. La fede include la conoscenza.

Anche il princìpio del potere è diviso triadicamente in sovrano supremo, apice della gerarchia, classe militare e servitori. Ognuno di essi è l'elemento più importante del sistema politico. Nella tradizione russa è consuetudine attribuire al capo di Stato poteri straordinari - paterni, sacri -. E non c'è motivo di abbandonare questa tradizione.

La classe militare deve essere circondata da onore e gloria, perché sono loro a difendere lo Stato a costo della vita.

I funzionari devono essere onesti e devoti alla causa comune. La corruzione è un crimine contro l'alto ideale di servire il popolo. Deve essere punita senza pietà.

Il popolo stesso è pensato come una classe di lavoratori. Si basa sul valore assoluto di una famiglia sana, preferibilmente con molti figli. È importante che la famiglia di Hegel sia resa tale dal sacramento del matrimonio e che il bambino diventi a tutti gli effetti parte del popolo, avendo ricevuto il santo battesimo. La famiglia è un organismo spirituale, non un gesheft individualistico. La famiglia è un destino, un'impresa e una missione.

Il popolo non esiste senza la lingua e la cultura, e quindi l'educazione, più ampiamente, le pratiche linguistiche di traduzione dei significati russi, costituiscono l'asse principale dell'esistenza del popolo.

Il lavoro onesto non deve essere considerato un peso, ma una felicità, il risultato della partecipazione alla trasformazione spirituale del mondo. L'etica e l'estetica del lavoro devono essere poste a capo dell'essere del Popolo.

Allo stesso modo, la giustizia può essere scomposta in tre sfere: sociale, economica ed etnica.

Nella sfera sociale, i circoli dirigenti e la società nel suo complesso devono essere uniti dall'unità del servizio. Se le persone vedono che sono governate da persone più onorevoli, coraggiose, sacrificate, determinate e attive (meritocrazia), non c'è dubbio sul perché siano al vertice. Questo dovrebbe essere l'obiettivo.

È necessario impegnarsi per superare le disuguaglianze economiche e sociali, il che significa assistenza statale e nazionale ai poveri e agli svantaggiati. Un esempio di ciò è la mobilitazione consapevole e volontaria del popolo russo a sostegno degli eroi del NWO.

L'uguaglianza dei gruppi etnici indigeni della Russia è una condizione necessaria per mantenere lo status imperiale della potenza. Questa è la comunanza di destino, che costituisce il valore della nostra storia.

Che ci sia ancora un deficit di giustizia nella nostra società. Ma dovrebbe essere il punto di riferimento, la pietra miliare, la direzione della formazione della nazione.

E ora la libertà. Anche in questo caso possiamo rifarci al princìpio delle triadi. La libertà dei contenuti si rivela nello spirito, nella creatività, nella coscienza.

La sfera dello spirito, a sua volta, abbraccia la filosofia, la scienza, la maestria. Ovunque in questi ambiti è necessario attingere all'essere stesso del Popolo, alla nostra tradizione, alla nostra identità. La libertà per lo sforzo creativo in questi ambiti si ottiene attraverso la purificazione dalle influenze occidentali, attraverso la riscoperta della fonte vitale del pensiero russo, il Logos russo.

La creatività dovrebbe essere riconosciuta non solo come un'area della cultura, ma anche come un'area dell'economia, della creazione sociale e materiale. L'economia stessa dovrebbe diventare una "filosofia dell'economia" (S. Bulgakov), cioè la rivelazione e la protezione della bellezza e della Saggezza di Dio nel mondo.

In questo caso, l'Idea Russa, ovviamente, deve essere accettata e diffusa liberamente. Solo un russo unito può davvero partecipare attivamente e costruttivamente alla vita religiosa, culturale e politica. Dovrebbe essere libero prima di tutto dal liberalismo, così come da altre ideologie totalitarie estremiste che degradano la dignità umana, riducendo l'uomo a un consumatore, a un meccanismo o a una creatura biologica.

Passiamo ora allo sviluppo sovrano, come metodo, come prìncipio.

In questo ambito possiamo nuovamente distinguere una triade: tecnologie avanzate (non di recupero), liberazione del genio russo e cooperazione multipolare con quelle civiltà che appartengono alla categoria dei paesi amici. Non dobbiamo copiare acriticamente e automaticamente l'Occidente liberale. Il suo percorso - anche nel campo della tecnologia - riflette i suoi stessi atteggiamenti ideologici. E questi ultimi stanno sempre più rompendo i legami con la tradizione umanista e gravitando verso il transumanesimo (comprese le politiche di genere, la digitalizzazione, l'ingegneria genetica e la creazione di esseri umani artificiali).

Una civiltà sovrana deve scegliere autonomamente non solo la velocità dello sviluppo, ma anche le sue direzioni. Seguire ciecamente l'Occidente significa perdere la sovranità. Abbiamo bisogno di un percorso diverso.

Infine, la prosperità. Di nuovo la triade: spirituale, emozionale, materiale. È importante iniziare dallo spirito: se l'anima di una persona soffre, non può essere felice in nessun caso. L'armonia dell'anima si basa su questo. E solo all'ultimo posto dobbiamo prestare attenzione al lato materiale delle cose. La nostra società negli ultimi tempi si è appassionata eccessivamente alla materia. Ma il campo della materia in sé porta solo alla frammentazione, all'immersione in sfere corporee, provoca invidia, antipatia, competizione innaturale e inimicizia tra uomo e uomo. Il materialismo deve essere sradicato, deve essere considerato qualcosa di sconveniente, di riprovevole. Lo spirituale deve essere posto al di sopra del materiale anche nel determinare cosa è benessere e cosa no.

Ora prestiamo attenzione a quanto segue. Ogni ideologia presuppone un'opposizione, una divisione in una coppia "amico/nemico". Un'ideologia che accetti tutti e sia d'accordo con tutto non esiste e non può esistere per definizione.

Le tre ideologie classiche della modernità europea occidentale avevano le loro opposizioni. Il liberalismo opera con la coppia "democrazia contro dittatura". Il marxismo: "lavoro contro capitale". Il nazionalismo: "i nostri contro gli stranieri".

Tutto questo non è assolutamente adatto alla Russia.

Dobbiamo quindi porci la domanda: quale tipo di opposizione definirà la nostra ideologia russa?

Ed è qui che la SWO ci viene in aiuto. Dopo tutto, in Ucraina siamo in guerra non solo con il regime nazista di Kiev, ma anche con l'Occidente collettivo, e quindi con l'intera civiltà liberale moderna e globalista. Se osserviamo da vicino le caratteristiche di base di questa civiltà liberale occidentale, i valori fondamentali del mondo unipolare, troveremo immediatamente una contraddizione diretta con i valori e i fondamenti che abbiamo posto al centro del mondo russo.

A ciascuna delle nostre tesi corrisponde la loro antitesi. E viceversa.

Questo tema può essere svelato più in dettaglio.

È su questo che si basa l'ideologia dell'Occidente moderno, espressa in modo più evidente dal liberalismo globalista anglosassone.Noi, invece, opponiamo a tutte queste tesi la nostra schiera di valori tradizionali, rivelata in precedenza.

Questa verifica significa che il nostro schizzo ideologico ha superato perfettamente la prova. I nostri valori tradizionali contro i loro valori anti-tradizionali.

Il sigillo è posto.

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